織田信長は日本の統治形態を変え、戦国時代と中世を終わらせた。
画期的な経済政策は豊臣秀吉に受け継がれ、明の貨幣制度および国際貿易体制の大変化に日本はようやく追いつく。
秀吉は天下統一の勢いのまま征明を目指すが、そこには大きな落とし穴が待っていた。
経済で読み解く日本史② 安土桃山時代
出版社： 飛鳥新社
発売日：2019/5/24
単行本：280ページ（全6巻1656ページ）
著者：上念 司
1969年、東京都生まれ。中央大学法学部法律学科卒業。
在学中は創立1901年の日本最古の弁論部・辞達学会に所属。
日本長期信用銀行、臨海セミナーを経て独立。
2007年、経済評論家・勝間和代氏と株式会社「監査と分析」を設立。取締役・共同事業パートナーに就任(現在は代表取締役)。
2010年、米国イェール大学経済学部の浜田宏一教授に師事し、薫陶を受ける。
金融、財政、外交、防衛問題に精通し、積極的な評論、著述活動を展開している。
この本を読むきっかけ
ハウツーやハックといった実用書を好んで読んでいましたが、それなりのレベル感の本（初心者を対象にしていない）を読むにつれ、著者がフツーに使用する歴史的エピソードや逸話、語彙・表現などが私には分からないことが多すぎて知識がないことにショックを受けました。
仕事上の知識獲得のためいつも選ぶジャンルである「経済」に加えて、これから学びたいと思っている「歴史」が一緒になっているタイトルでこの本を選びました。
上念さんはメディアでよく拝聴・視聴させていただいていたこともあり「入りやすいかな」と思ったのもきっかけです。
しかし、
貨幣の歴史（第１巻の振り返り）
- 奈良時代から平安時代
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奈良から平安時代にかけて、皇朝十二銭とういう貨幣が畿内など一部地域で流通していましたが、銅の生産減少で10～11世紀には商品貨幣（米や布）に逆戻りしてしまいました。
平安時代後期からは中国から銅銭（渡来銭）が流入し、民衆に銭貨が浸透しました。 - 室町時代 前期
中国では、1400年を挟んで明朝が「大民宝鈔」という紙幣の吸収オペレーションを実施したために明は貨幣不足となり、経済はデフレ傾向を強めました。
ところが貨幣不足に苦しむ明の庶民たちは、大民宝鈔の不足を銀で補うようになります。
その結果、明においてはついに銀が貨幣として流通を始め、銀に対する需要が高まりました。日本では、室町時代には朝貢貿易が行われましたが、明のデフレ政策による財政難で朝貢回数が制限されるようになると密貿易（倭寇）が横行します。
- 室町時代 後期
室町時代後期になると、戦国大名は淘汰されることで大型化し、それを支える補給ロジスティクスを整備した結果、日本全土の生産性が向上しました。
市場はより多くの貨幣を求めていましたが、銅銭の供給源の中国はとっくに銅銭の使用をやめてしまっていました（中国では浙江や福建で「私鋳銭（偽銅銭）」が鋳造されていました）産業振興が相当なレベルに到達すると貨幣不足が常態化し、日常的な取引に支障をきたすような貨幣不足に直面します。
貨幣が希少価値をもつため、人々はそれを溜め込んで使おうとしません。結果としてデフレが発生します。デフレが発生すると、景気が悪くなり人々は生活苦に陥ります。
景気が良ければ人々はお金儲けに忙しく、過激な思想は見向きもされませんが、景気が悪くなると経済的に困窮し、見向きもされなかった過激思想に人気が集まるようになります。
これは著者が一貫して訴えてきたことです。
撰銭（えりぜに）
モノは自然に増えていくのに、お金は人工的に増やさない限り増えません。
安土桃山時代には、深刻な貨幣不足に陥り、贋金（にせがね）と呼ばれる私鋳銭が出回るようになっていました。
1526年、石見銀山（島根県）が発見され、灰吹法という精錬技術を導入すると、銀の生産量が爆発的に伸びました。
海商（海賊と商人の両面をもつ。倭寇）は銀を中国に持ち込み、大量の品質の悪い私鋳銭「鐚線（びたせん）」を日本に持ち込みました。
16世紀の中国
16世紀前半において日本国内の銀は贈答用の貴金属としては使われても、貨幣としてはあまりつかわれていませんでした。世の中はいまだに銅メインの貨幣制度が幅を利かせていたのです。
ところが中国に銀を持っていけば生糸や陶磁器と交換することが可能です。しかも当時の為替レートで換算すると、中国における銀の価値は日本の約1.5倍でした。
明では、16世紀前半に日本から銀が流入し、それからだいたい50年遅れてメキシコから銀が流入したことで中国の経済は大きく成長しました。
当時の中国のＧＤＰは世界全体の約30％を占めていたといいます。
取引が活発になればなるほど、貨幣需要も増加します。
もしここで追加の貨幣量の増加がなければ、経済は成長を止めてしまいます。
逆に、追加的な貨幣の増加が継続的に続く場合、経済は爆発的に成長することになります。
中国では銀の流通が盛んになり銭貨の流通数が激減し、私鋳銭も鋳造されなくなりました。
グレシャムの法則
「悪貨は良貨を駆逐する」グレシャムの法則
悪貨ばかりが使われ、良貨が退蔵されて使われなくなる
金属貨幣は長年の流通で摩耗・破損し、質の低い貨幣は受取拒否される可能性があります。
人々は普段使いにはなるべく劣化した悪貨をしようし、良貨は将来受け取ってもらえる可能性が高いために手元に残しておこうとします。
結果、市場に流通する貨幣は悪貨ばかりになり、いつの間にか良貨の価値が悪化に引きずられて下がり、そもそも良貨が良貨として流通できなくなってしまいます。
撰銭令
鐚線（びたせん・品質の悪い私鋳銭）が出回ると、人々は勝手に割れている通貨の価値は半分とか、３分の１とかに設定し、それを実勢レートとして取引をしていました。
実際の経済上の取引において鐚線の価値が銅銭より安くなっているのに領主が名目レートにこだわっていると、税金を半減できることになってしまいます。
結局領主は実勢レートを公認せざるを得なくなります。
鐚線の実勢レートを追加で公認するお触れを「撰銭令（えりぜにれい）」と言います。
室町時代も盛んに出されますが、信長も上洛後に盛んに撰銭令を出しました。
しかし、撰銭令が出た後はコメによる取引に変化してゆく現象がみられました。
なぜ撰銭令は失敗したのか？
列島各地の経済成長が既存の銭貨供給を超える需要を生み出し、粗悪銭の流通を促すことで撰銭を発生させました。
中国の私鋳銭の流入により撰銭が引き起こされたのではなくて、日本における流動性需要の高まりが粗悪銭の流通をもたらし、その結果として撰銭現象が発生したのです。
この傾向は15世紀後半から強まり、16世紀前半は中国からの銅銭の流入が大幅に減少したことによってより顕著になりました。
実はすでにこの時点で中国から流入する銅銭を自国通貨として流通させるメリットはどんどん失われていたのでした。
撰銭令ごときでは、爆発的に増加する貨幣需要に応えられませんでした。もっと抜本的な貨幣改革、つまり独自通貨の発行こそが求められていたのです。
これまでのように中国から流入する銅銭に貨幣供給を頼っていたら、いつまでも自国の経済成長に合わせて貨幣量を調整することができません。
景気が悪くなれば金融緩和、景気が良くなり過ぎたら金融引締め。今では当たり前の金融政策が外国の都合によってできないということは大きく国益を損ねます。
とはいえ、独自の金融政策を実施するためには、自国通貨発行とそれをコントロールする中央銀行を持たねばなりません。信長はその重要性に何となく気づいていたかもしれませんが、現実との妥協を強いられ実現できなかったようです。
信長が変えたもの
信長の革命
石山戦争で本願寺と講和した1580年頃から、支配地域である畿内近国で行われた信長の政策です。
- 城割り
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内堀りの埋め戻しを行うほど大規模で、城郭としての機能を完全に停止しました。
（残っていると「一所懸命」する連中が復活する） - 検地
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通性的な価値観において領地は交換不能と考えられていました。
しかし検地によって領地を石高で表わすことで「先祖伝来の土地」という考え方に風穴を開けました。
領地のデジタル化をし、知行替え（ちぎょうがえ）ができるようなりました。 - 土地政策
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寺社勢力の荘園の既得権は一旦認めましたが、その後検地が行われると利権の無効化となり荘園制度の解体へと導かれました。
農民に直接課税することで中間搾取を防ぎ、中央政府の税収を増やすことができました。 - 軍隊
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基本的には「兵農分離」「常備軍創設」でしたが、「本領安堵」という固定観念には勝てず本領を安堵しつつも城下町に住まわせるという結果になりました。
家臣団に豊漁を安堵したり新恩を給与したりする伝統的な主従制のあり方を否定し、大名クラスの家臣個人の実力を査定し能力に応じて領地・領民・城郭を預ける
また、信長の軍事と経済の政策は表裏一体でした。
「関所の廃止」は日本の流通に革命をもたらしました。
早い軍事作戦を行うため、安全保障上の必要性から生まれた「道路網の整備」は、やがて商業活動に大いに利用されるようになります。
本拠地を交通の要衝に置き、その本拠地を頻繁に移動し「職住近接」で、敵よりも優位に立つ補給を実現しました。
居城には大きな城下町を作り商業を盛んにすることで、戦争に必要な物資の調達が楽になり、領地が経済的に発展しました。
信長は何と戦ったのか？
信長は、父祖伝来の領地すなわち本領を守り抜くという中世武士の価値観が、将軍を頂点とする伝統的な権威構造を再生産し、戦国動乱を長期化し、泥沼化させた原因であると判断した。
出典：『天下統一 信長と秀吉が成し遂げた「革命」藤田達生/中公新書』
「父祖伝来の領地を守り抜く」というのは一所懸命です。鎌倉・室町時代を通じて、各地の武士たちはこの価値観に基づき自領を守ることに最大のプライオリティをおいていました。
将軍とはそのことにお墨付きを与える権威です。大名たちは将軍からのお墨付きを得ることと引き換えに、将軍の権威を認めていました。まさに「御恩と奉公」の世界です。
しかし時代が下ってくると当初の大名が没落し、下剋上が発生しました。
下剋上で成り上がった新興勢力は奪った領地を正当化するため、将軍に献上品を届け、戦力の提供と引き換えに将軍は所領を安堵します。寺社勢力が将軍に金品を貢いだのもこれとまったく同じです。
しかしこんなことをやっていたらいつまでたっても戦乱は終わりません。
この関係を断ち切るには「将軍を頂点とする伝統的な権力構造（権門政治）」そのものを変えてしまうしか方法がありませんでした。
信長はそのことに気づいていたと思います。
寺社勢力の衰退
- 比叡山延暦寺
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1571年 信長による焼き討ち後、日吉神社から再建が始まりますがパワーは衰えました。
- 臨済宗
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足利が力を失い、取り巻く有力大名も下剋上により没落し、ともに臨済宗もパワーダウン。
- 本願寺
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1580年 石山戦争後は秀吉のルールに従いました。宗教から商業が分離独立していくうえでの極めて重要な事件でした。
- キリシタン禁止令（伴天連追放令）
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キリスト教の布教は禁止するが貿易は認める、宗教と経済の切り離しが行われました。
感想
織田信長というと「破天荒な覇王」のような印象しかありませんでしたが、信長のしたことを学ぶと当初のイメージとは違い深い洞察をもったクレバーな人物だったのだと理解しました。
権門政治の本質を言い当て、それを殲滅するために戦略をもって行動していたなんて、封建的な社会に居ながらまずそんなことを考えられることに感心しました。
経済学などない世に居て、感覚で経済の本質を理解するセンスは本当に信長は天才だったのですね。
